英雄的道德评价与历史评价

英雄是作为一种道德评价而存在的。

例如红脸的关公、白脸的曹操,他们的形象是在民间传说中慢慢形成的,是在中国的戏曲舞台上,按人心中的理想勾勒的一副脸谱。

易老师在《百家讲坛》上说的曹操,他出生的时代经历了四百年乱世,”魏武挥鞭“就整个终结了,他是一个大定天下的人物。

我相信君子作为一种基因,在我们每一个日常生活场景中都能遇得到,都能得到唤醒,这就是我理解的君子。

关公的单刀赴会,那在昆曲里面有一句,就是关公一捋髯口,在船上叫周仓,你看这下面是什么?周仓说是长江。

他说这哪里是长江,这是二十年滚滚不尽的英雄血。

关公这个人永远作为一个忠勇的形象出现,这是为什么呢?仁义忠勇都不是停留在文字概念上的,它一定要有某种外化,要兑现在某个人身上,而这种仁义忠勇是一种道德评价,道德评价和历史评价很多时候会出现一种”二元悖反“。

所以说这样一个人,万古一帝,在历史评价上,是一个坐标。

而荆轲是什么?那样的一种风萧萧兮易水寒,英雄一去不返,高渐离悲筑,樊於期可以把人头给他作为托付,这是一种道德的承载,这是一种道德评价上的真英雄。

所以两个英雄之间的较量是分不出胜负的,这是一个历史的悲剧。

老百姓的心中,荆轲永远带着这”萧萧易水“活在人心里,而历史上,秦始皇的名字就写在里程碑上。

再往后走,是楚汉之争。

我们看到的刘邦项羽是什么样呢?且不要说民间的评价,看一看司马迁是怎么写的。

我们今天写着汉字,说着汉语,叫着汉族,我们从大汉秉承了多少东西?但是汉高祖刘邦在民间的道德评价中受尊敬吗?说到出身,他是一个亭长,干的那些事,大家觉得他几近无赖。

我相信很难有人终其一生,他的言行举止永远那么君子。

《论语》里还有一个词,叫”君子不器“,就是真君子他不追求一种固化的、确定的价值。

但是如果富贵不可求,不合于君子之道,违我心愿的东西我就不愿意做了。

这样一个人物,应该说他是一个成功的政治家,而且他那样求贤若渴、招贤纳士、平定天下,这是他的情怀。


可是为什么在戏曲舞台上,他的脸谱永远改不了,永远就是代表奸邪的白脸呢?而关公这个人真正站起来了,关公的髯口,红脸,一切扮相在各个戏曲中都不会变。

不是说我现在是个杯子我就只能装水,我现在是个桌子我只能托起其他的东西。

君子是流动的、变化的。

关于英雄的故事不是从曹操、关公开始的,我们想更早的时候,刺秦的故事,张艺谋拍过《英雄》,陈凯歌拍过《刺秦》,周晓文也曾经拍过,这么多导演为什么要把这么一个两千多年前的故事来回拍?就是因为这里面没有哪一个是英雄、哪一个是小人,其实这里面可以说是两个不同立场的英雄的较量。

秦始皇万古一帝,平定天下,统一六国,如果没有他,没有公元前221年这样一个历史坐标的话,我们无法想象这两千多年我们会有什么样的变动,历史会走出什么样的一个境遇。

所以我的理解就是,君子是流动的、变化的,是生命成长过程中人心里一种人性的善意,是一种根性,随时可以以一种自省的方式去唤醒。

但君子不是圣贤,君子不能因为被仰视而被疏远。

有很多历史上的人物,他们不能算君子,但却是英雄。


数英雄,谁是英雄于丹说完了君子,我们再来说说英雄,这是另一种层面的东西。

君子是相对于内心而言的,而英雄则是相对于形象而言的。

第一句是君子可以有过错;第二,君子很恭敬,很宽和,很朴素。

第三,君子不是一生的标签,君子不是墓志铭,它是流动的。

君子允许有彷徨、有困顿,君子也有不如意的地方。


其实孔子也曾经说过,富贵如果可求,虽”执鞭之士“我也愿意去做。

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  1. 英雄是作为一种道德评价而存在的。例如红脸的关公、白脸的曹操,他们的形象是在民间传说中慢慢形成的,是在中国的戏曲舞台上,按人心中的理想勾勒的一副脸谱。易老师在《百

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